“何谓二事见外缘起？为因相缚、缘相缚。因相 缚为何等？从种根，从根葉，从葉茎，从茎节， 从节怀华，从花实。是为因相缚。何谓缘相 缚？为地种、水种、火种、风种、空种，从是因缘有 种生彼。地为持种，水为润种，火为热种，风 为起种，空为令种无碍。如是得时节会，令 种生。彼种不知我生根，根不知从种有；根 不知我生葉，葉不知从根有；葉不知我生茎， 茎不知从葉有节怀华，实亦不自知转相生 有。又地不知我生种，种亦不知地持我；水亦 不知我润种，种亦不知水润我；至火、风、空皆 不相知。是诸贤者，从因缘有，得时会，令种生。 为非自作，非彼作，亦非无因生。当以五事见 外缘起。何谓五？一非常，二不断，三不步， 四种不败亡，五相象非故。彼种已壞为非 常，有根出为不断，种根分异为不躇步，少 种多生实为不败亡，实生如种根非种为相 象非故。

“当知是二事见内缘起：因相缚、缘相 缚。何谓因相缚？缘不明，行；缘行，识；缘识， 名色；缘名色，六入；缘六入，更乐；缘更乐，痛； 缘痛，爱；缘爱，受；缘受，有；缘有，生；缘生， 老、死、忧、悲、苦、懑心恼。如是是但大苦性具成 有病。彼不明不知我作行，行不知从不明 有；行不知我作识，识不知从行有；识不知 我作名色，名色不知从识有；六入、更乐、痛、爱、 受、有、生至于老死亦转不知。是从不明有行， 从行有识，从识有名色，从名色有六入、更乐、 痛、爱、受、有、生、老、死、忧、悲、苦、懑心恼，如上说。是 但大苦性具成有。彼若无生，则无老、死、忧、悲、 苦、懑心恼。

“是诸贤者，因缘起故，缘是生法。有 缘起不缘生法，有缘生法不缘起，有缘起缘 生法，有不缘起不缘生法。

“何谓缘起不缘生 法？为缘不明，行；缘行，识；缘识，名色，至于老 死，大苦恼具成有，如上说。是谓缘起非缘 生法。

“何谓缘生法非缘起？为如不明、行、识、名 色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死。是谓缘生法 非缘起也。

“何谓缘起缘生法？若出生住不断 老死之生，是出生住因缘相近、因有相近、因 微相近、因谛相近、因如相近、无异相近、不 狂相近、缘起相近，以缘生如是法：有、受、爱、 痛、更乐、六入、名色、识、行。是谓缘起缘生法。

“何 谓不缘起不缘生法？谓得道者。彼何谓不明？ 为如六种。六种受若女、若男。何谓六？为地 种、水种、火种、风种、空种、识种。彼身得住，是为 地种；如持不散，是为水种；饮、食、尝、啖卧得善 消，是为火种；身中出息、入息，是为风种；四 大所不能持，是为空种；随转如双箭笮，是为 识种。如彼地种，非女，非男，非人，非士，非身， 非身所，非人生，非少年，非作、无作者，非住、 无住者，非智、无智者，非众生，非吾，非我，非 彼有、无有主。水、火、风、空种亦如是。识种非女， 非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少 年，非作、无作者，非住、无住者，非智、无智者， 非众生，非吾，非我，非我有、无有主。如是但 从六种为一想，为合想，为女想，为男想，为 妄想，为身想，为自在想，为强自在，受若 干种，故为不明。时说曰性痴，净、常想、乐想、 身想，疑嫌妄，非上要。佛说是不明，亦为染 于物，无慧生妄，故为不明；妄故为行；知物 故为识；五性故为名色；猗名色根故为六 入；三合故为更乐；更乐行故为痛；痛而乐 故为爱；爱弥廣故为受；受当复有行故为有； 五性具成故为生；诸种熟故为老；命根噤闭 故为死；热中为忧；诳语为悲；临五识身合 为五苦；心识身合为懑；心念劳为恼；有故 生有。如是见知，障显是，说具满，大苦性足。 从是受凶衰，著故复生。其始不可见知，不 可度量。又冥为不明義；作成为行義；知为 识義；缘住彼，彼相倚，为名色義；主亦不专为 六入義；更亦合会为更乐義；从知痛義；渴 欲得物，如火无厌，为爱義；取为受義；当复有 为有義；五性仰为生義；熟为老義；行亏为 死義。如是義说，亦为十二缘起相。

“又从不明 近福德行作、近罪贼行作，是谓缘不明；行 有诸行故，近福、不福而有识，是谓缘行识；由 识作性行，名色具成生，是谓缘识名色；是缘 生作，作辄受，是谓缘名色；六入、眼识会更乐， 是谓缘六入更乐；如更乐，痛知亦尔，是谓缘 更乐痛死；不知痛者为行别故，从爱象辄 取，是谓缘痛爱；从爱象更吞，是谓缘爱受 有；受为三行身、口、意，是谓缘受有；有行劳， 当复有具成生，是谓缘有生；五性已成故有 老死。是为十二缘起，随转婉转，造作田业，识 造种行，不明造对行。如地持种，水令种不 散，火令种熟，风令种起，空令种无碍。行造 田业亦如是，爱造润行，彼行不知：‘我造田业。’ 爱不知：‘我为润行。’识不知：‘我为种行。’不明不 知：‘我为对行。’如地不知：‘我持种。’水、火、风、空如 上说。从有行劳，当复有具成生。此亦无有 从是世躇步者，但因缘相持。譬如镜净、明 朗，缘内、外生面象。面亦不死此生彼，镜中 从有面，因缘不亏。是不死此而生彼，为有苦 情，因缘不亏，从是有受。如火以受，不断现昼 夜，然其炎不步。识亦如是，不身相缚，往来五 道。有缘故生，是法无主。譬如月圆四十九 由延，而圆形现于下水，有缘不亏，非月死彼 而于此生。观生死当如是。是为因相缚。

“何 谓缘相缚？如佛告阿难：‘眼缘色生眼识。彼 眼不知：“我作猗行。”色不知：“我为识对。”明不知： “我为识照。”空不知：“我令识无碍。”识不知：“我生 此作有。”眼、色、明、空、念，令眼识具成生。耳、鼻、口、 身、心缘法生心识。彼眼不知：“我为识作猗。”法 不知：“我为识作行。”心不知：“我为识作明。”空不 知：“我令识无碍。”识不知：“我成此因缘。”是，阿难！ 缘心、法、明、空、念，令心识具成生，而此非自作， 非彼作，非两作，非无因生，非我故，非彼故， 非无因有。’

“当以五事见内缘起。何谓五？非 常、不断、不步、少行多报、相象非故。彼如 死际，身已壞为非常；出生有身分为不断；或 同去、或异去，分异故为不步；少行多报，谓 行不败亡。如行报生，非故家也。若见此缘 起无命、非命，为见法；见法无命、非命，为见 四谛：苦、习、尽、道。譬如明人见师成画，歎其 画好、师妙。见四谛者亦如是，佛一切知、一 切现，从是得喜不離佛，得法众至真，戒喜 不離。”